Ratnatraya Sutra

रत्नत्रय सूत्र

(व्यवहार रत्नत्रय)

२॰८ धम्मादी-सद्दहणं, सम्मत्तं णाण-मंग-पुव्व-गदं।
चिट्ठा तवं हि चरिया, ववहारो मोक्ख-मग्गो त्ति।।१।।

तत्वार्थ में रुचि हुई, दृग हो वहीं से, सज्ज्ञान हो मनन आगम का सही से।
सच्चा तपश्चरण चारित नाम पाता, है मोक्ष मार्ग व्यवहार यही कहाता।।१।।

208. Right faith connotes faith in six substances (Dravya/dharma etc) and (seven) elements (Tattvartha). The knowledge of angas and purvas is right knowledge, Right conduct consists of the endevours (practice) of austerities. This constitutes practical path of liberation.

२॰९ नाणेण जाणई भावे, दंसणेण य सद्दहे।
चरित्तेण निगिण्हाइ तवेण परिसज्झई।।२।।

श्रद्धान लाभ, बुध दर्शन से लुटाता, विज्ञान से सब पदार्थन को जनाता।
चारित्र धार विधि आस्रव रोध पाता, अत्यंत शुद्ध निज को तप से बनाता।।२।।

209. (The man) Knows essential_elements (Padarthas). Such as soul through knowledge: he reposes faith in them thorugh perception he prohibits/prevents the inflow of Karmas (to the soul) through conduct and he gets purified through austerities.

२१॰ णाणं चरित्त-हीणं, लिंगग्गहणं च दंसण विहूणं।
स्ंजम-हीणो य तवो, जइ चरइ णिरत्थयं सव्व।।३।।

निस्सार है चरित के बिन, ज्ञान सारा, सम्यक्त्व के बिन, रहा मुनि भेष भारा।
होता न संयम बिना तप कार्यकारी, ज्ञानादि रत्नत्रय हैं भव दुःख हारी।।३।।

210. (All the three supplement each other. Hence it has been said: knowledge without conduct, adoption of the form of a saint (Muni-linga) with out Rightfaith and performance (observance) of austerities with out restraint are infructuous (ineffective).

२११ नादंसणिस्स नाणं, नाणेण विणा न हुन्ति चरणगुणा।
अगुणिस्स नत्थि मोक्खो, नत्थि अमोक्खस्स निव्वाणं।।४।।

विज्ञान का उदय हो दृग के बिना ना, होते न ज्ञान बिन मित्र! चरित्र नाना।
चारित्र के बिन न हो शिव मोक्ष पाना, तो मोक्ष के बिन कहाँ सुख का ठिकाना।।४।।

211. (Right) Knowledge is not achieved without right faith: (Right) knowledge: Emancipation (Destruction of Karmas) is not achieved without (Right) conduct: and infinite bliss (Anant-Anand) is not achieved with out emancipation (Moksha).

२१२ हयं नायां किया-हीणं, हया अन्नाणओ किया।
पसंतो पंगुलो दड्ढो, धावमाणो य अंधओ।।५।।

हा! अज्ञ की सब क्रिया उलटी दिशा है, भाई क्रिया रहित ज्ञान व्यथा वृथा है।
पंगु लखें अनल को अन बचे कदापि, दौड़े भले ही वह अंध जले तथापि।।५।।

212. Knowledge with out conduct (Kriya-vihina) is infructuous (of no consequence/vyartha). The conduct of the ignorant is infructuous. It is like the lame man who sees the fire of the forest but gets himself burnt but it on account of his (infirmity and) incapacity to run (and save himself) or like the blind man who runs but who gets burnt on account of his (infirmity and) incapacity to see.

२१३ संजोग-सिद्धीय फलं वयंति, न हु एग-चक्केण रहो पयाइ।
अंधो या पंगू य वणे समिच्चा, ते संपउत्ता नगरं पविट्ठा।।६।।

विज्ञान संयम मिले फल हाथ आता, हो एक चक्ररथ को चल ओ न पाता।
होवे परस्पर सहायक पगु अंधा, दावाग्नि से बच सके कहते जिनंदा।।६।।

213. (As is generally said, one can reap the fruit (achieve results) by combining conduct with knowledge. It is like the couple of a lame man and a blind man who cooperated with each other and consequently who succeded in safely coming out of the forest, ablaze with fire and in reentering the town. (Verely), the chariot, in order to run, must have two wheels one wheel does not suffice.

निश्चय रत्नत्रय सूत्र

२१४ सम्म-द्दंसण-णाणं, एदं लहदि त्ति णवरि ववदेसं।
सव्व-णय-पक्ख-रहिदो, भणिदो जे सो समयसारो।।७।।

संसार में समय सार सुधा सुधारा, लेता प्रमाण नय का न कभी सहारा।
होता वही दृग मयी वर बोध धाम, मेरा उसे विनय से शतशः प्रणाम।।७।।

214. The quint-essence of the pure Soul (Samaya-sar) is to be free (devoid) of all stand points (Nayas) and aspects (paksh). The same is known as Right-faith and Right-Knowledge.

२१५ दंसण-णाण-चरित्ताणि, सेविदव्वाणि साहुणा णिच्चं।
ताणि पुण जाण तिण्णि वि, अप्पाणं चेव णिच्छयदो।।८।।

साधु चरित्र दृग बोध समेत पा लें, आत्मा उन्हें समझ आतम गीत गा लें।
ज्ञानी नितांत निज में निज को निहारें, वे अंत में गुण अनंत अवश्य धारें।।८।।

215. A saint should always (daily/regularly) adopt faith knowledge and conduct. He should conceive soul from Real stand point; to be the combination of these three. These three combined constitude the soul. Hence, experiencing soul as defined from the real stand point is desirable/appropriate.

२१६ णिच्छयणयेण भणिदो, तिहि तेहिं समाहिदो हु जो अप्पा।
ण कुणदि किंचि वि अन्नं, ण मुयदि सो मोक्खमग्गो त्ति।।९।।

ज्ञानादि रत्नत्रय में रत लीन होना, धोना कषाय मल को बनना सलोना।
स्वीकारना न करना तजना किसी को, तू जान मोक्षपथ वास्तव में इसी को।।९।।

216. From Real stand point, the path of salvation (Moksha-marg) is explained as soul, that absorbs the (above-mentioned) three: does nothing else and abandons nothing.

२१७ अप्पा अप्पम्मि रओ, सम्माइट्ठी हवेइ फुड्ड जीवो।
जाणइ तं सण्णाणं चरदिह चारित्त-मग्गो त्ति।।१॰।।

सम्यक्त्व है वह निजातम लीन आत्मा, विज्ञान है समझना निज को महात्मा।
आत्मस्थ आतम पवित्र चरित्र होता, जानो जिनागम यही अयि! भव्य श्रोता।।१॰।।

217. From this stand point the soul absorbed in soul, is the Right believing soul; The soul, Which knows soul in reality is the Right knowing soul; and the soul established / settled in soul, is the Right-conducting soul.

२१८ आया हु महं नाणे, आया मे दंसणे चरित्तेय।
आया पच्चक्खाणे, आया मे संजमे जोगे।।११।।

आत्मा मदीय यह संयम बोध-धाम, चारित्र दर्शनमयी लसता ललाम।
है त्याग रूप सुख कूप, अनूप भूप, ना नेत्र का विषय है, नित है अरूप।।११

218. My Knowledge is soul: my perception and conduct is soul: (my) renunciation (Pratyakhyan) is soul and (my) self Restraint and yoga are soul that is all of them are the natural and inherent attributes of soul.